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| 專(zhuān)訪 | 延志遠(yuǎn)：一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)新理論的出世
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| 來(lái)源：河北資本（zbyjh1） 作者：延志遠(yuǎn) 時(shí)間：2021/7/7 15:11:00 瀏覽：1295次
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問(wèn)：延先生，您在2017年9月出版了《三端策論：經(jīng)濟(jì)學(xué)新理論框架哲學(xué)思考》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《三端策論》）一書(shū)，提出了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，請(qǐng)您先介紹一下當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景吧。
答：首先感謝《河北資本》李月會(huì)長(zhǎng)給我安排這次和大家交流的機(jī)會(huì)。
先自我介紹一下，我1986年畢業(yè)于河北財(cái)經(jīng)學(xué)院金融系，現(xiàn)在在交通銀行工作，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的業(yè)余愛(ài)好者，利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，這對(duì)我的工作幫助很大�！度瞬哒摗芬粫�(shū)是我二十多年來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一點(diǎn)體會(huì)。由于是業(yè)余愛(ài)好者，理論功底淺，書(shū)中難免有錯(cuò)誤之處，希望大家批評(píng)指正。
要說(shuō)寫(xiě)這本書(shū)的背景，主要有以下兩點(diǎn)：
背景一：從大的方面講，中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)走到今天，取得了巨大的成就，使中國(guó)從一個(gè)貧窮落后的國(guó)家成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了廣泛而深刻的變化。我們現(xiàn)在已經(jīng)確立了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，正在大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而現(xiàn)在我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與改革開(kāi)放的實(shí)踐已顯現(xiàn)出非常明顯的“供需矛盾”，沒(méi)有達(dá)到實(shí)踐發(fā)展所要求的水平。以《資本論》為基礎(chǔ)建立的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此都不適應(yīng)，改革走到了理論的前面，40多年中國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，迫切需要出現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
從小的事情來(lái)講，非常有意思的是，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論居然不能完整解釋超市中一頭豬身上分割出來(lái)的各種肉，比如里脊、五花肉、豬手、排骨等為什么會(huì)有不同的價(jià)格。這些小事情引起了我探索的興趣。
背景二：中國(guó)有五千年的文明歷史，雖然在歷史上出現(xiàn)過(guò)像孔子、管仲、商鞅、司馬遷、桑弘羊、王莽、王安石、張居正、劉晏等天分極高、無(wú)師自通的經(jīng)濟(jì)天才，有很好的經(jīng)濟(jì)思想，也曾形成過(guò)商家的治生之學(xué)（治理家庭生計(jì)之學(xué)：謀劃生計(jì)、經(jīng)營(yíng)家業(yè)、發(fā)家致富），但令人遺憾的是有思想沒(méi)體系，沒(méi)有形成中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。無(wú)論是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是舶來(lái)品。南懷瑾老先生曾感慨地發(fā)問(wèn)：“中國(guó)原來(lái)有沒(méi)有現(xiàn)在所謂的‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’，沒(méi)有�！瑯邮侨耍绕湮覀冇形迩甑奈拿�，自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)何在？”廈門(mén)大學(xué)的胡培兆教授是《資本論》翻譯者之一王亞南的弟子，他曾說(shuō)：“概觀100多年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都來(lái)自西方，照搬、模仿的多，借鑒來(lái)用于中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的研究、創(chuàng)新的少；……除了“鸚鵡學(xué)舌”般地人云亦云傳銷(xiāo)舶來(lái)品外，很少有結(jié)合國(guó)情、聯(lián)系實(shí)際、提出新經(jīng)濟(jì)理論來(lái)的�！彪m然在解放前，我國(guó)一些老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如劉秉麟、鄒敬芳、楊汝梅、李權(quán)時(shí)、馬寅初、王亞南和薛暮橋等都對(duì)此進(jìn)行過(guò)探索，解放后于光遠(yuǎn)、劉國(guó)光、高尚全、董輔礽、劉詩(shī)白、谷書(shū)堂、胡培兆、逄錦聚等一直呼吁創(chuàng)立中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家如張曙光、盛洪、樊綱、林毅夫等曾借鑒新制度學(xué)派和公共選擇理論、以不同利益集團(tuán)的利益分配為線索進(jìn)行了理論化的探索，但至今感覺(jué)仍任重道遠(yuǎn)。
我的《三端策論》這本書(shū)，就是在這樣的背景下進(jìn)行的一次學(xué)術(shù)探索。
問(wèn)：那么，您是從什么樣的角度來(lái)構(gòu)建這個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論架構(gòu)的呢？
從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上看，構(gòu)建一個(gè)新理論有幾種方法：
一是由經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題催生。從問(wèn)題出發(fā)構(gòu)建，這是為了解決當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，有其特殊性，比如凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是為了解決上世紀(jì)30年代發(fā)生的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，供給學(xué)派的出現(xiàn)是為了解決上世紀(jì)的滯漲危機(jī)等。
二是進(jìn)行綜合。我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)史專(zhuān)家、復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系尹伯成教授認(rèn)為：“將前人各種學(xué)說(shuō)的‘綜合’不是簡(jiǎn)單混合，而可發(fā)展出新理論；將前人不同甚至對(duì)立的學(xué)說(shuō)的‘折中’，不是調(diào)和矛盾，而可實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新”，比如下面談到的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的幾次大綜合就是這樣。
三是靠靈感迸發(fā)。比如科斯年輕的時(shí)候蘇聯(lián)正在推行它的第一個(gè)五年計(jì)劃。列寧曾說(shuō)，蘇聯(lián)可以像一家巨大的工廠那樣運(yùn)行，但是西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻普遍認(rèn)為這是不可能的。這也使科斯感到困惑：為什么在企業(yè)內(nèi)部普遍存在的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃不能被用于整個(gè)國(guó)家？這使得科斯開(kāi)始關(guān)心市場(chǎng)中的企業(yè)為什么會(huì)存在，以及它的邊界是如何決定的。1937年他發(fā)表了《企業(yè)的性質(zhì)》，開(kāi)創(chuàng)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。
四是對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行提煉，上升為理論，實(shí)踐走在理論的前面。比如西德新自由主義是對(duì)二戰(zhàn)后原西德經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一個(gè)總結(jié)。我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分，也是對(duì)新中國(guó)成立后一系列經(jīng)濟(jì)方針政策的提煉總結(jié)。
《三端策論》是從每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)、每個(gè)政府都參與的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程出發(fā)，經(jīng)過(guò)二十多年的艱辛探索，吸收前人經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成分綜合而成的，因而具有一般性。如果在具體場(chǎng)景下運(yùn)用它，就會(huì)表現(xiàn)出特殊性。
問(wèn)：那經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程是什么樣的？“三端”指的是什么？您在書(shū)中講的十二個(gè)經(jīng)濟(jì)要素具體內(nèi)容有哪些？
先來(lái)介紹一下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程�，F(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)以四分主義（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）和三位一體公式（土地——地租，資本——利潤(rùn)，勞動(dòng)——工資）為藍(lán)本。但是實(shí)際生活卻是這樣的：人們有了需求后才會(huì)組織生產(chǎn)，從而產(chǎn)生分配、交換、消費(fèi)，故需求是開(kāi)端，離開(kāi)需求只談社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)就顯得很不完整。如果把需求當(dāng)成一個(gè)環(huán)節(jié)，再加上生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，這就是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程。這五個(gè)環(huán)節(jié)依次循環(huán)，反復(fù)無(wú)窮，即：需求→生產(chǎn)→交換→分配→消費(fèi)→新的需求……。雖然凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究需求的，但他并沒(méi)有意識(shí)到需求是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。
再來(lái)談?wù)劇叭恕�。因消費(fèi)是需求的最終實(shí)現(xiàn)，并能產(chǎn)生新的需求，生產(chǎn)和交換密切相連，五個(gè)環(huán)節(jié)“扣其兩端執(zhí)其中”，可以簡(jiǎn)化為三端：需求端（需求環(huán)節(jié)+消費(fèi)環(huán)節(jié)）——分配端——供給端（生產(chǎn)環(huán)節(jié)+交換環(huán)節(jié)）。這就從理論上論證了分配端的存在。需求端和供給端的任務(wù)是要做大蛋糕，分配端的任務(wù)是要分好蛋糕。分配在五個(gè)環(huán)節(jié)中是十分重要的，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的一個(gè)“變速器”，它能直接影響有效需求，從而影響有效供給。分配端出現(xiàn)問(wèn)題就會(huì)使經(jīng)濟(jì)社會(huì)掛上“倒擋”，不僅不能進(jìn)步，而且還會(huì)倒退，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)就是這樣。從分配端來(lái)管理調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)，就產(chǎn)生了一個(gè)新的調(diào)控方向。這樣宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控可以從三個(gè)方向：需求端、分配端和供給端來(lái)進(jìn)行。過(guò)去我們受凱恩斯主義和供給學(xué)派的影響，只知道需求端和供給端的管理，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)分配端的存在。在我看來(lái)，事在兩旁，要在中央，需求端和供給端只是現(xiàn)象，分配端才是本質(zhì)。發(fā)現(xiàn)分配端的存在這是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的第一次。
有了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程，我們就會(huì)很自然地問(wèn)到，是誰(shuí)參與了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程呢？是經(jīng)濟(jì)要素，經(jīng)濟(jì)要素是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、并經(jīng)常起重要作用的因素。下面就談?wù)勈䝼�(gè)重要的經(jīng)濟(jì)要素。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“三要素、四要素、六要素”，到本書(shū)我提出了“十二要素”，這是一個(gè)新提法。其中生產(chǎn)要素增加到了8個(gè)，權(quán)利要素有4個(gè)，它們都參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是內(nèi)生要素。其中，“8個(gè)生產(chǎn)要素”是：勞動(dòng)、土地（資源）、資本、技術(shù)、企業(yè)家才能、貨幣、信息和預(yù)期，它們的組合就是生產(chǎn)力；“4個(gè)權(quán)利要素”是：制度、權(quán)力、利益集團(tuán)和意識(shí)形態(tài)，它們的組合就是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。“12個(gè)經(jīng)濟(jì)要素”組成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。過(guò)去我們只認(rèn)識(shí)生產(chǎn)要素，沒(méi)有權(quán)利要素的概念，并且將權(quán)利要素視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的外生要素。
“8個(gè)生產(chǎn)要素”在一個(gè)層面上，在現(xiàn)有的制度要素框架內(nèi)運(yùn)行，遵循邊際效用遞減規(guī)律，比如在一個(gè)企業(yè)中，不斷增加某一個(gè)生產(chǎn)要素，其收益是逐漸降低的，這個(gè)大家都知道。四個(gè)權(quán)利要素處在八個(gè)生產(chǎn)要素之上，是分等級(jí)的，遵循邊際效用遞增規(guī)律，這是一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，比如某某監(jiān)管部門(mén)每審批同意增加一個(gè)機(jī)構(gòu)，它的監(jiān)管范圍就會(huì)擴(kuò)大一些。在“12個(gè)經(jīng)濟(jì)要素”中，利益集團(tuán)要素是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中力量巨大的推手，利益集團(tuán)是由人組成的。研究了利益集團(tuán)要素后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的闡述產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)一般均衡的“IS—LM模型”，即“�？怂埂獫h森模型”，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心應(yīng)該是不同利益集團(tuán)的關(guān)系。
12個(gè)經(jīng)濟(jì)要素的關(guān)系如下圖：
■圖/經(jīng)濟(jì)要素關(guān)系圖
人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的主體，“天下之事，蓋由人為，率由性起”。人性是復(fù)雜的，既是天使又是魔鬼，但總的發(fā)展趨勢(shì)是人性向善。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最具決定性的核心要素就是人，正是人本身的不確定性才造成了整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)復(fù)雜性。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的、非線性的混沌系統(tǒng)，很難通過(guò)經(jīng)典的數(shù)學(xué)方法來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程精確定量。但我們可以在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中找到?jīng)Q定該系統(tǒng)發(fā)展的環(huán)節(jié)和一系列的重要經(jīng)濟(jì)要素。這就是上面所說(shuō)的五個(gè)環(huán)節(jié)和十二個(gè)經(jīng)濟(jì)要素。只要能掌握它們的變化規(guī)律與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相關(guān)關(guān)系，通過(guò)控制或優(yōu)化其發(fā)展變化的過(guò)程，就能為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康發(fā)展找到一個(gè)滿意解。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史來(lái)看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的“5個(gè)環(huán)節(jié)”和“12個(gè)經(jīng)濟(jì)要素”是逐漸被認(rèn)識(shí)的，至今用了400多年的時(shí)間�？梢哉f(shuō)，一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的“5個(gè)環(huán)節(jié)”和“12個(gè)經(jīng)濟(jì)要素”不斷被發(fā)現(xiàn)的歷史。如果把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程比喻成人體的話，那么，分配環(huán)節(jié)和利益集團(tuán)要素就是“任督二脈”。發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的“5個(gè)環(huán)節(jié)”和“12個(gè)經(jīng)濟(jì)要素”，就是破解了經(jīng)濟(jì)學(xué)的密碼。
問(wèn)：中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該怎樣建立呢？
答：上面介紹了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的“5個(gè)環(huán)節(jié)”和“12個(gè)經(jīng)濟(jì)要素”，這為創(chuàng)建中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。要?jiǎng)?chuàng)建中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能離開(kāi)自己國(guó)家的歷史文化特性，堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)馬克思《資本論》的研究范式，批判地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分。
中國(guó)的歷史文化特性體現(xiàn)在二千多年來(lái)以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化上。四書(shū)是儒家的代表作，以仁愛(ài)為核心思想，強(qiáng)調(diào)以人為本，以民為本，在經(jīng)濟(jì)利益面前講究“見(jiàn)利思義”，而不是“見(jiàn)利忘義”，明白“君子愛(ài)財(cái)取之有道”，清楚“利他”才是最好的“利己”，閃爍著人性向善的光輝，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀有天壤之別�！洞髮W(xué)》講“三綱八目”，強(qiáng)調(diào)“修身才能平治天下”；《論語(yǔ)》講“和而不同”，主張?jiān)诰唧w問(wèn)題和看法上不迎合、不符合，有君子之風(fēng)；《中庸》講“中正平和”、及而不過(guò)，教人樹(shù)立包容和諧觀念；《孟子》提出“民貴君輕”的仁政思想，把人民放在第一位。創(chuàng)建中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)要繼承這些儒家的傳統(tǒng)文化思想，這也是探討儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用的方式，是一次儒學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域“在場(chǎng)”的顯性活動(dòng)，可以增強(qiáng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。我感覺(jué)這很可能是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域一次新的價(jià)值觀啟蒙。
馬克思在《資本論》中采用“階級(jí)分析法”研究工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大利益集團(tuán)之間的利益分配和生產(chǎn)資料占有關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，從分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榉治鼋?jīng)濟(jì)本質(zhì)，從研究宏觀總量轉(zhuǎn)為研究宏觀總量的結(jié)構(gòu)，從研究人與物的關(guān)系轉(zhuǎn)變成了研究人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，揭示了生產(chǎn)資料的私人占有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，揭露了資本主義剝削制度的不合理性。我認(rèn)為馬克思的這種研究范式應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的一次巨大變化，是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的一次大革命，這才是《資本論》的靈魂和精髓。恩格斯說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！薄顿Y本論》的研究范式正是如此，這一點(diǎn)我們必須認(rèn)識(shí)到，也必須將其發(fā)揚(yáng)光大。
改革開(kāi)放后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被引進(jìn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從1776年亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國(guó)富論》算起，至今已經(jīng)240多年了，它從人的自利性、資源稀缺性和最大化假設(shè)出發(fā)，以完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，進(jìn)行微觀的、宏觀的供需、均衡分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有四個(gè)特點(diǎn)：一是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象多，揭示本質(zhì)少，見(jiàn)物不見(jiàn)人，顯得很幼稚；二是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少對(duì)價(jià)值和分配的研究，尤其是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為工資、利潤(rùn)、利息和地租可由市場(chǎng)那只看不見(jiàn)的手自動(dòng)進(jìn)行分配，這屬于“利益分配無(wú)關(guān)論”；三是從不固守原有的模式，一旦傳統(tǒng)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生沖突，就毫不顧忌地提出新主張，修正原來(lái)的理論。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派林立，每一個(gè)學(xué)派都有其重視的問(wèn)題，也有其忽視的問(wèn)題，雖然知識(shí)很成熟，但沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系；四是被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)奉為圣經(jīng)的亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，強(qiáng)調(diào)人的自利性是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力，極容易演變成現(xiàn)實(shí)的自私性，為了使自己的利益最大化就使人變的很貪婪，人性顯惡，見(jiàn)利忘義，不講仁義道德，與儒家思想背道而馳。比如信奉新自由主義的華爾街投行家們和索羅斯的量子基金制造的2008年次貸危機(jī)和1998年亞洲金融危機(jī)就是這樣，為了一己之利不惜搞亂他國(guó)金融經(jīng)濟(jì)秩序，損害他人利益。深度分析起來(lái)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)本質(zhì)上源自人的自私和貪婪的本性，資本的貪婪其實(shí)就是人性的貪婪，供需失衡只是現(xiàn)象而已。這大概就是人們所說(shuō)的相由心生吧。只要人自私和貪婪的本性不根除，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)就會(huì)長(zhǎng)期存在。
中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，開(kāi)辟了中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新篇章，取得了舉世矚目的偉大成就，為創(chuàng)建中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)豐富的土壤。從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程出發(fā)，以馬學(xué)為魂、中學(xué)為體、西學(xué)為用，以容為任，以寬為量，將中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化特性、《資本論》的研究范式和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就構(gòu)建出了這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)新理論框架。這個(gè)框架與中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)豐富的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐結(jié)合，就能產(chǎn)生中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這也是將儒家文化與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行對(duì)接的一次嘗試。
問(wèn)：《三端策論》形成了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，應(yīng)該怎么去應(yīng)用它呢？
答：可以運(yùn)用的地方很多，先從以下兩個(gè)大的問(wèn)題來(lái)看看對(duì)它的應(yīng)用。
一是，用它重新進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的第四次大綜合。從1776年至今240多年中，經(jīng)濟(jì)學(xué)有過(guò)幾次大綜合，下面簡(jiǎn)要介紹一下：
1848年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、約翰·斯圖亞特·穆勒出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其對(duì)社會(huì)哲學(xué)的某些應(yīng)用》一書(shū)，對(duì)前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式進(jìn)行了理論綜合，把財(cái)富的管理和財(cái)富的生產(chǎn)整合為一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的“第一次大綜合”。
阿爾弗雷德·馬歇爾，英國(guó)“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人，1890年出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀價(jià)值論或生產(chǎn)成本論和邊際革命的主觀價(jià)值論或邊際效用論結(jié)合起來(lái)，整合在一起，從新建立了一個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架——新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的“第二次大綜合”。
1948年，保羅·薩繆爾森出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)，以“充分就業(yè)”為界，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀分析范式與凱恩斯主義的宏觀分析范式整合為一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)連接起來(lái)，形成了“新古典綜合派”，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的“第三次大綜合”。
1993年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)，他認(rèn)為無(wú)處不在的信息不對(duì)稱(chēng)會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈的普遍性，認(rèn)為“看不見(jiàn)的手”不存在，市場(chǎng)失靈比比皆是，從而推導(dǎo)出政府干預(yù)范圍應(yīng)擴(kuò)展到一切潛在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，通過(guò)政府干預(yù)可以實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。這被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的“第四次大綜合”。但我認(rèn)為他的研究范式?jīng)]有出現(xiàn)巨大變化，也沒(méi)有把制度學(xué)派和公共選擇理論包含進(jìn)去，只是為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)多找出了幾個(gè)理由而已，所以其不能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的“第四次大綜合”。
我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“第四次大綜合”應(yīng)該建立在《資本論》的研究范式基礎(chǔ)之上，應(yīng)包括進(jìn)去目前經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要流派，并且還能夠使它們和諧相處，既重視效率，又重視公平，這才能夠稱(chēng)得上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第四次大綜合。
現(xiàn)在用《三端策論》框架進(jìn)行綜合。從環(huán)節(jié)看，在主要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重研究需求、消費(fèi)環(huán)節(jié)，將需求作為安排經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的依據(jù)；重農(nóng)主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究生產(chǎn)環(huán)節(jié)，將資源優(yōu)化配置作為研究重點(diǎn)，注重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析；重商主義研究交換環(huán)節(jié)；傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新劍橋?qū)W派和供給學(xué)派重點(diǎn)研究分配環(huán)節(jié)，重點(diǎn)分析財(cái)富分配中的生產(chǎn)關(guān)系，注重經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的研究。從經(jīng)濟(jì)要素看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是勞動(dòng)要素，土地經(jīng)濟(jì)學(xué)和資源經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是土地（資源）要素，《資本論》研究的是資本要素，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是信息要素，技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是技術(shù)要素，貨幣銀行學(xué)和弗里得曼的現(xiàn)代貨幣主義研究貨幣要素，熊彼特研究的是企業(yè)家要素，理性預(yù)期學(xué)派研究的是預(yù)期要素，科斯和諾思的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究制度要素，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇理論研究的是（政府）權(quán)力和利益集團(tuán)要素等等，《資本論》重點(diǎn)研究的是利益集團(tuán)和意識(shí)形態(tài)要素，如此而已。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式出現(xiàn)了由微觀到宏觀、由宏觀到宏觀經(jīng)濟(jì)總量結(jié)構(gòu)（不同利益集團(tuán)的利益關(guān)系），以及由現(xiàn)象到本質(zhì)的巨大變化，這才是經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的“第四次大綜合”，比斯蒂格利茨1993年經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“第四次大綜合”不僅內(nèi)容豐富，而且深刻多了。
二是用它解釋中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)取得巨大成就的原因。
首先從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程來(lái)看，在改革開(kāi)放前，社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程，只包括“生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)”四個(gè)環(huán)節(jié)，沒(méi)有需求環(huán)節(jié)，而且交換也不是真正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義上的交換，類(lèi)似于調(diào)撥。改革開(kāi)放后，尊重和培育個(gè)人的需求，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立使交換變成真正意義上的交換，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程由“需求、生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)”五個(gè)環(huán)節(jié)組成。
其次從參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)要素來(lái)看，中國(guó)改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)要素和權(quán)利要素交織在一起的、世界上影響因素最多的一種經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)函數(shù)是：Q=f（生產(chǎn)要素，權(quán)利要素）。中國(guó)改革開(kāi)放以后，“8個(gè)生產(chǎn)要素”出現(xiàn)并逐漸增加，讓生產(chǎn)要素充分涌流和自由組合，從低效率部門(mén)向高效率部門(mén)流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)主體增多，勞動(dòng)者逐漸變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)人”，人口、資源和環(huán)境貢獻(xiàn)出了“紅利”。獲得了自由的經(jīng)濟(jì)主體在那只“看不見(jiàn)的手”的指引下，能相對(duì)自由地將各種經(jīng)濟(jì)要素加入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中。
從“4個(gè)權(quán)利要素”分析，在意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行了長(zhǎng)期艱苦的探索。從內(nèi)部看，改革的過(guò)程就是思想的解放過(guò)程，是新的意識(shí)形態(tài)形成過(guò)程：1978年在全黨全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，使人民從“兩個(gè)凡是”的思想束縛中解放出來(lái)，1978年黨的十一屆三中全會(huì)做出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的決定，開(kāi)啟了“改革開(kāi)放”大潮；1984年黨的十二屆三中全會(huì)《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，明確了社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)體制；1987年黨的十三大系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論；從對(duì)個(gè)體商戶的“不爭(zhēng)論，看一看”到1992年小平南巡講話，解決了長(zhǎng)期存在于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“姓資”還是“姓社”的問(wèn)題，提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)主義的本質(zhì)的論斷；1993年黨的十四屆三中全會(huì)《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，確定了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的基本框架；1997年黨的十五大提出了“社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”是一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度，明確了非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。
從外部看，恰在此時(shí)，西方“新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”開(kāi)始流行，經(jīng)濟(jì)全球一體化，東亞地區(qū)發(fā)生國(guó)際第四次產(chǎn)業(yè)梯度轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了“雁行模式”，中國(guó)東部沿海地區(qū)開(kāi)始參與東亞國(guó)際分工體系，利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)異軍突起。在利益集團(tuán)和權(quán)力要素層面，改革開(kāi)放是靠自上而下的權(quán)力要素——鄧小平超強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力推動(dòng)的，在改革開(kāi)放前沒(méi)有形成既得利益集團(tuán)，社會(huì)各個(gè)階層對(duì)改革開(kāi)放逐漸達(dá)成共識(shí)并積極支持，又通過(guò)價(jià)格的“雙軌制”、放權(quán)讓利等，更加調(diào)動(dòng)了舊體制下的政府權(quán)力部門(mén)改革的積極性，不同利益地區(qū)（同級(jí)省市縣）之間展開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)。在制度層面，確立了一整套符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，從小崗村家庭承包責(zé)任制開(kāi)始，到城市國(guó)營(yíng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)承包制，創(chuàng)造性地將“所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)”三權(quán)分置，確立了現(xiàn)代企業(yè)制度，鼓勵(lì)多種形式的所有制并存，建立了滬深兩個(gè)股票交易市場(chǎng)，包容性經(jīng)濟(jì)制度顯現(xiàn)，降低了制度成本。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在改革開(kāi)放后取得高速增長(zhǎng)，最根本的原因是有中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)。
現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋不了中國(guó)改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的原因，因?yàn)槟壳案鞣N經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究重點(diǎn)只限于某個(gè)環(huán)節(jié)或某個(gè)經(jīng)濟(jì)要素，不是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行全面的、整體的研究。所以，單單用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)流派和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是解釋不清的。只用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度變遷理論解釋既不全面也不深刻。而《三端策論》則是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“5個(gè)環(huán)節(jié)”和“12個(gè)經(jīng)濟(jì)要素”進(jìn)行的全面完整研究，是將各流派綜合在一起的新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，所以，它就能解釋清中國(guó)改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的原因。
問(wèn)：那么，請(qǐng)用《三端策論》對(duì)今后改革提一些建議好嗎？
答：提出一些政策建議是對(duì)《三端策論》最好的應(yīng)用，我認(rèn)為今后要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，緊緊依靠以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，繼續(xù)深化黨的十八大以來(lái)的全面改革。下面就分配端管理談幾點(diǎn)想法：
一是進(jìn)行分配端管理。改革開(kāi)放以來(lái)強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，所以不斷出臺(tái)一系列的經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，與此同時(shí)也累積了很多深層次的問(wèn)題，比如居民部門(mén)收入占比下降、收入分配差距問(wèn)題，住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老問(wèn)題等，這些全是涉及老百姓切身利益的問(wèn)題。尤其是高房?jī)r(jià)不僅綁架了經(jīng)濟(jì)，還綁架了人們的價(jià)值觀。這些問(wèn)題不單純是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，已經(jīng)上升為社會(huì)問(wèn)題，只靠經(jīng)濟(jì)政策是解決不了的，需要出臺(tái)社會(huì)政策，進(jìn)行社會(huì)體制的精準(zhǔn)改革，這就需要進(jìn)行分配端管理，難度很大，因?yàn)橐{(diào)整既得階層的利益，要一件一件地改。這就是對(duì)《資本論》研究范式的具體應(yīng)用，是“絜矩之道”，可以及時(shí)化解經(jīng)濟(jì)、社會(huì)矛盾，否則就會(huì)使矛盾越積越多、越來(lái)越大。
二是要實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體就要解決好社會(huì)保障問(wèn)題，讓百姓無(wú)后顧之憂，敢消費(fèi)、愿消費(fèi)、能消費(fèi)。影響百姓消費(fèi)的不僅是即期收入，很重要的是未來(lái)預(yù)期收入和社會(huì)保障水平。上世紀(jì)30年代美國(guó)總統(tǒng)羅斯福為了戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)大危機(jī)實(shí)施新政，1935年《社會(huì)保險(xiǎn)法》通過(guò)，成千上萬(wàn)的就業(yè)者有了基本保障。社會(huì)安全（保障）一詞，是從1935年3月14日美國(guó)建立的聯(lián)邦社會(huì)安全法案開(kāi)始使用的。為什么羅斯福在大蕭條最困難的時(shí)候還要搞社會(huì)保障呢？因?yàn)槊绹?guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)汽車(chē)、家電的耐用消費(fèi)品時(shí)代，沒(méi)有社會(huì)保障的支持，人們就不敢買(mǎi)這些耐用消費(fèi)品。這是那場(chǎng)大蕭條留下來(lái)的寶貴財(cái)富，用更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，那場(chǎng)大蕭條的亮點(diǎn)其實(shí)并非在于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，而是社會(huì)保障建設(shè)的推進(jìn)，沒(méi)有后者，也不大可能會(huì)有后來(lái)美國(guó)的強(qiáng)大。西方國(guó)家能從上世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條中走向繁榮，完善的社會(huì)保障制度的建立比凱恩斯主義所起的作用大得多。
三是讓勞動(dòng)力成為資本�，F(xiàn)有的工資制度只是對(duì)勞動(dòng)者體力和腦力消耗的補(bǔ)償，這與耗費(fèi)的原材料一樣，是成本的一部分，對(duì)勞動(dòng)者沒(méi)有進(jìn)行利潤(rùn)分配。企業(yè)的利潤(rùn)是由活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)共同創(chuàng)造的，利潤(rùn)應(yīng)該在活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)的提供者之間進(jìn)行分配。所以，勞動(dòng)力不能再繼續(xù)作為原材料來(lái)使用，應(yīng)該變成資本分享利潤(rùn)。這樣就會(huì)使勞工大眾真正成為企業(yè)的主人。華為公司為我們樹(shù)立了榜樣，建立了以虛擬受限股和TUP計(jì)劃（Time Unit Pian獎(jiǎng)勵(lì)期權(quán)計(jì)劃）為內(nèi)容的利益共享激勵(lì)機(jī)制，把98.6%的股權(quán)開(kāi)放給員工，創(chuàng)辦人任正非只擁有公司1.4%的股權(quán)，讓員工跟公司綁定為利益共同體，既同心又同利。
我梳理了近些年來(lái)搞的一些分配端管理的做法，也驗(yàn)證了分配端的存在和重要性，主要有：財(cái)政轉(zhuǎn)移支付；降低“三公費(fèi)用”，公車(chē)改革；房住不炒，經(jīng)濟(jì)適用房和租賃住房建設(shè)；國(guó)企資本劃轉(zhuǎn)社保；國(guó)企混合所有制改革和國(guó)有控股混合所有制企業(yè)開(kāi)展員工持股試點(diǎn)；醫(yī)保范圍擴(kuò)大，報(bào)銷(xiāo)比例提高，國(guó)家組織藥品集中采購(gòu)、帶量采購(gòu)；國(guó)地稅機(jī)構(gòu)的分合，合理匹配中央和地方的事權(quán)和財(cái)權(quán)；土地出讓收入稅務(wù)局代收；浙江共同富裕試驗(yàn)區(qū)等。
問(wèn)：您覺(jué)得怎樣才能成為一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家？中國(guó)現(xiàn)在有多少真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家？
答：經(jīng)濟(jì)學(xué)家是診斷經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的“醫(yī)生”，提出的政策主張就像是醫(yī)生開(kāi)出的藥方。能夠發(fā)現(xiàn)“病癥”，開(kāi)出“藥方”，是其職責(zé)所在。如果一個(gè)患者到醫(yī)院看病，醫(yī)生診斷卻說(shuō)沒(méi)病，并極力夸獎(jiǎng)患者身體好，這對(duì)患者污辱性不大，傷害性極強(qiáng)。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)教研中盛行著一股強(qiáng)盛的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)拜物教，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的本、碩、博學(xué)生把時(shí)間和精力幾乎都用在計(jì)量工具的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練上，似乎除了數(shù)據(jù)處理和線性相關(guān)分析之外就別無(wú)其他分析能力，嚴(yán)重缺乏對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐和本質(zhì)的深入認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化使整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)變了味道，失去了思想，更沒(méi)有感情。經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該從象牙塔中走出來(lái)，坐到田間地頭，深入工廠社區(qū)，認(rèn)真聽(tīng)取勞工大眾的訴求，把論文寫(xiě)進(jìn)百姓心田里，寫(xiě)在祖國(guó)大地上，寫(xiě)出人間的煙火氣來(lái),這樣才能開(kāi)出對(duì)癥的“藥方”。
什么樣的人可稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家呢？保羅· 薩繆爾森曾開(kāi)玩笑說(shuō)：哪怕是一只鸚鵡，只要它會(huì)說(shuō)“需求”和“供給”兩個(gè)單詞，也可以成為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。張五常說(shuō)成為一個(gè)一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家很難，他認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)有五條：沒(méi)有立場(chǎng)、沒(méi)有偏見(jiàn)、邏輯天生、觀察敏銳和品味獨(dú)特。不過(guò)要做到?jīng)]有立場(chǎng)很難，因?yàn)檎咧鲝埧偸菍?duì)一部分人有利，對(duì)一部分人不利，總會(huì)帶有一定的立場(chǎng)。
那么，怎樣才稱(chēng)得上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先要有自己原創(chuàng)的、被大家認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論；其次是張五常講的后面四條標(biāo)準(zhǔn)，再加上博學(xué)厚重、超前預(yù)判兩條。按此標(biāo)準(zhǔn)，大家可以衡量一下中國(guó)有多少“鸚鵡式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，有多少真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
以上是我今天想和大家交流的內(nèi)容，如果誰(shuí)對(duì)分配端管理有興趣的話，請(qǐng)關(guān)注《河北資本》，或與我聯(lián)系，我的手機(jī)號(hào)是:18332066639，郵箱：18332066639@163.com。再次感謝《河北資本》、感謝李月會(huì)長(zhǎng)！真誠(chéng)祝愿《河北資本》在李月會(huì)長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，取得更大的發(fā)展！
作者介紹：延志遠(yuǎn)，男，1966年2月生，河北省贊皇縣人，1986年畢業(yè)于河北財(cái)經(jīng)學(xué)院金融系，先后在中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行河南省分行干部學(xué)校、河北省司法廳工作，現(xiàn)任交通銀行河北省分行大客戶一部任副總經(jīng)理。
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